《西嶽雲台歌送丹丘子》李白


西嶽雲台歌送丹丘子

作者:李白

朝代:唐代



西嶽崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來。
黃河萬里觸山動,盤渦轂轉秦地雷。
榮光休氣紛五彩,千年一清聖人在。
巨靈咆哮擘兩山,洪波噴箭射東海。
三峰卻立如欲摧,翠崖丹谷高掌開。
白帝金精運元氣,石作蓮花雲作台。
雲台閣道連窈冥,中有不死丹丘生。
明星玉女備灑掃,麻姑搔背指爪輕。
我皇手把天地戶,丹丘談天與天語。
九重出入生光輝,東來蓬萊復西歸。
玉漿倘惠故人飲,騎二茅龍上天飛。

作品關鍵字:-山水-黃河-送別


作者簡介:

李白

  李白(701年-762年),字太白,號青蓮居士,唐朝浪漫主義詩人,被後人譽為「詩仙」。祖籍隴西成紀(待考),出生於西域碎葉城,4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千餘篇,有《李太白集》傳世。762年病逝,享年61歲。其墓在今安徽當塗,四川江油、湖北安陸有紀念館。


譯文及註釋

譯文
華山崢嶸而崔嵬,是何等的壯偉高峻呀!
遠望,黃河像細絲一樣,彎曲迂迴地從天邊蜿蜒而來。
而後,它奔騰萬里,洶湧激射,山震谷蕩地挺進。
飛轉的漩渦,猶如滾滾車輪;水聲轟響,猶如秦地焦雷。
陽光照耀,水霧蒸騰,瑞氣祥和,五彩繽紛。
你千年一清呀,必有聖人出世。
你巨靈一般,咆哮而進,擘山開路,一往而前。
巨大的波瀾,噴流激射,一路猛進入東海。
華山的三座險峰,不得不退而聳立,險危之勢,如欲摧折。
翠崖壁立,丹谷染赤,猶如河神開山辟路留下的掌跡。
白帝的神力造就了華山的奇峰異景。
頑石鑄就蓮花峰,開放於雲霧幽渺的雲台,
通往雲台的棧道,一直伸向高深難測的幽冥之處,
那裡就住著長生不老的丹丘生。
明星玉女傾玉液,日日曦微勤灑掃;
麻姑仙子手似鳥爪,最可給人搔背撓癢。
西王母親手把持著天地的門戶,
丹丘面對蒼天,高聲談論著宇宙桑田。
他出入於九重天宇,華山為此增光輝;
東到蓬萊求仙藥,飄然西歸到華山。
甘美的玉液瓊漿,如果惠予我這樣的好友暢飲,
我們就可騎著兩隻茅狗,騰化為龍,飛上華山而成仙。

註釋
1西嶽:即華山。丹丘子:即元丹丘,李白於安陸時所結識的一位道友,於顏陽、嵩山、石門山等處都有別業。李白從游甚久,贈亦特多。
2「西嶽」兩句:據《華山記》所載,從華山的落雁峰「俯眺三秦,曠莽無際。黃河如一縷水,繚繞岳下」。崢嶸:高峻貌。
3盤渦轂(gǔ)轉:車輪的中心處稱轂,這裡形容水波急流,盤旋如輪轉。
4榮光休氣:形容河水在陽光下所呈現的光彩,彷彿一片祥瑞的氣象。都是歌頌現實。千年一清:黃河多挾泥沙,古代以河清為吉祥之事,也以河清稱頌清明的治世。聖人:指當時的皇帝唐玄宗。
5「巨靈」兩句:據《水經注·河水》引古語:「華岳本一山,當河,河水過而曲行。河神巨靈,手蕩腳踏,開而為兩,今掌足之跡,仍存華巖。」
6三峰:指落雁峰、蓮花峰、朝陽峰。高掌:即仙人掌,華山的東峰。
7白帝:神話中的五天帝之一,是西方之神。華山是西嶽,故屬白帝。道家以西方屬金,故稱白帝為西方之金精。慎蒙《名山諸勝一覽記》:「李白詩『石作蓮花雲作台』,今觀山形,外羅諸山如蓮瓣,中間三峰特出如蓮心,其下如雲台峰,自遠望之,宛如青色蓮花,開於雲台之上也。」
8閣道:即棧道。窈冥:高深不可測之處。
9麻姑:神話中的人物,傳說為建昌人,東漢桓帝時應王方平之邀,降於蔡經家,年約十八九歲,能擲米成珠。自言曾見東海三次變為桑田。她的手像鳥爪,蔡經曾想像用它來搔背一定很好(見《神仙傳》)。
十我皇:指天帝。談天:戰同時齊人鄒衍喜歡談論宇宙之事,人稱他是「談天衍」。
⑾九重:天的極高處。
⑿「玉漿」兩句:是說元丹丘或許能惠愛故人(自指),飲以玉漿,使他也能飛昇成仙。《列仙傳》說,仙人使卜師呼子先與酒家嫗騎二茅狗(後變為龍)飛上華山成仙。玉漿:仙人所飲之漿。


鑒賞

  此篇寫黃河的奔騰沖瀉之勢及華山的崢嶸秀偉,運用神話傳說,馳騁想像,使山河更帶有神奇的色彩。

  「西嶽」兩句。此開篇,就以「西嶽崢嶸何壯哉」的突發唱歎,寫華山的雄偉,起勢宏遠突兀,接著便展現登山遠眺所見到的黃河之雄姿。接著四句寫黃河。先寫河的觸山動地的洶湧澎湃之勢,繼寫河的急流盤旋成渦,聲如巨雷,最後寫河水在陽光下,反映出燦爛輝煌的色彩,並把它和人的命運連繫起來。出人意外的是,詩人對黃河的勾勒,卻用了飄忽的輕筆:「黃河如絲天際來!」與「黃河之水天上來,奔流到海不復回」的雄奇景象迥異,這是因為詩人此刻是在煙雲縹緲的華山絕頂;從萬仞之上,遠眺數千里外的盤曲黃河,正有細曲「如絲」「天際」來的奇妙感覺。而且詩人描述的重點是華山,用這樣的輕筆勾勒,較之於重筆渲染黃河的壯闊,更可以反襯華岳的高峻入雲。然而,黃河畢竟是狂暴不羈的,在它奔騰至華山腳下的時候,就不再輕細「如絲」,簡直是波山浪海了。因此,詩人之筆亦突然夭矯而行、力挾千鈞:「黃河萬里觸山動,盤渦轂轉秦地雷」——它那蓄勢「萬里」的排浪,使山嶽為之震撼;疾浪受阻,便沸怒而折,翻捲起巨輪般轉動的漩渦,發出震撼三秦的雷鳴。這景象的確驚心動魄。

  然而這一切都是華山尚未開闢、黃河中途受阻的虛境。詩人的思緒此刻已飛向了遠古。傳說大禹理水之前,華山與對岸的山峰相連一片,擋住了滾滾黃河。大禹到來以後,指揮河神巨靈,將山巒橫擊為二,黃河才得以暢流。那擊開的兩半,就是現在隔河相峙的華山和首陽山。詩中的「榮光(華光)休氣(瑞氣)紛五彩」二句,於驚雷震盪聲中,忽作舒徐悠長之音,正表現了聖人大禹降臨黃河的自信閒暇之態。接著便有巨靈擘山的壯觀一幕:詩人以「咆哮」狀貌巨靈擘山的盛怒,以「洪波噴射」描摹山分浪奔的奇景。其運筆亦如巨靈和怒浪,顯示出李白所獨具的「疾雷破山、顛風簸海」(謝榛《四溟詩話》)之勢。「三峰卻立如欲摧,翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣,石作蓮花雲作台。」剛剛擊開的三峰(即華山「落雁」、「蓮花」、「朝陽」三峰),被巨靈震得慌忙退立,才免於傾覆之災;但在翠崖丹谷之上,還留下了河神凌厲的掌印(即今華山東北的「仙人掌」)。與巨靈神的悍蠻擘山、不顧而去相比,西方之帝(白帝)就顯得可愛多了:他彷彿要撫慰受擊的山巒,竟暗運天地之氣,一夜之間,將華山的頂峰,化作了一朵「蓮花」,並讓繚繞的白雲,變為雲台(即雲台峰)承托著它——華山自此後便如青碧的蓮花,盛開於萬里白雲之上。這就是詩中第一節所描繪的華山奇景。由於這描繪充分發揮了詩人的浪漫主義想像,並且交織著黃河的濤聲駭浪和繪紜多姿的往古神話,顯得格外壯麗和嫵媚。這一切都只是為了造出一個神奇縹緲之境,為友人的「出場」作鋪墊。

  「雲台」八句以神話故事和現實的人物並寫,似幻似真,並以此娛悅元丹丘。言雲台的閣道連接著高不可測的雲霄之處,有明星、玉女二仙女來侍灑掃,麻姑為人搔背,手爪很輕。我皇把守著九天的門戶,元丹丘與天談論著宇宙形成的問題,出入於高高的九重天上,往來於蓬萊與華山之間。「雲台閣道(棧道)連窈冥,中有不死丹丘生」。這兩句從雲煙幽渺之中,勾勒友人閒步雲台的姿態,使友人帶有了飄飄欲仙的風神。「丹丘」之名,恰是《山海經》神話中的不死之國。故詩人直接以「不死」二字,將他一語呼出,顯得既詼諧、又有情。元丹丘之去到華山,即將度過的,無非是隱逸山崖的清寂歲月而已。但在詩人筆下,卻化作了如夢如幻的連翩奇遇:傳說中的華山仙子(明星),慌不迭地為他「灑掃」庭壇;手如鳥爪的「麻姑」,為他「搔背」時,下爪竟還那樣輕靈。至於接待過漢武帝的瑤池王母,年事已高,就只好請她看守門戶了。倘若友人想「捫天摘匏瓜(星名)」,或許還有機會與天帝攀談上幾句哩——「明星玉女備灑掃」四句,將元丹丘隱跡華山的生活,描摹得美妙、奇幻。原來互不相關的神話傳說,一經詩人信手拈來,便絢爛相映、頓成化境。「九重出入生光輝,東求蓬萊復西歸。玉漿倘惠故人飲,騎二茅龍上天飛!」詩人想像自己的友人,從此將光輝閃閃地出入於九重之天,或者迅疾如飛地往返於仙境蓬萊。或許他還能像傳說中的老翁一樣,誤入嵩山大穴,得到仙人的「玉漿」之贈。想到這裡,詩人不禁向友人脫口而呼:「倘得「玉漿」,可別忘了讓我也分享一杯呵!到時候,我就與你像傳說的漢中卜師、酒店老婦一樣,騎上仙人的「茅狗」,剎那間化作飛「龍」,直上雲天。」悠然神往的結語,表現出詩人對神仙飛昇的嚮往與仰慕。

  全詩運筆收放自如,「縱之則文漪落霞,舒捲絢爛」,收之則「萬騎忽斂,寂然無聲」(王世貞《藝苑卮言》)。明人陸時雍稱李白七古「想落天外,局自變生」、「有舒雲流水之妙」。《西嶽雲台歌送丹丘子》正可當此美譽而無愧。

創作背景

  丹丘子即元丹丘,是一位「素與煙霞親」的遊仙,與李白情志相投,友誼深厚。這首是在公元744年(唐玄宗天寶三載)李白送別元丹丘赴華山作仙遊時寫的,當時李白四十四歲,已經被賜金放還,離開長安。



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