《三槐堂銘》蘇軾


三槐堂銘

作者:蘇軾

朝代:宋代


  天可必乎?賢者不必貴,仁者不必壽。天不可必乎?仁者必有後。二者將安取衷哉?吾聞之申包胥曰:「人定者勝天,天定亦能勝人。」世之論天者,皆不待其定而求之,故以天為茫茫。善者以怠,惡者以肆。盜跖之壽,孔、顏之厄,此皆天之未定者也。松柏生於山林,其始也,困於蓬蒿,厄於牛羊;而其終也,貫四時、閱千歲而不改者,其天定也。善惡之報,至於子孫,則其定也久矣。吾以所見所聞考之,而其可必也審矣。

  國之將興,必有世德之臣,厚施而不食其報,然後其子孫能與守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晉國王公,顯於漢、周之際,歷事太祖、太宗,文武忠孝,天下望以為相,而公卒以直道不容於時。蓋嘗手植三槐於庭,曰:「吾子孫必有為三公者。」已而其子魏國文正公,相真宗皇帝於景德、祥符之間,朝廷清明,天下無事之時,享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物於人,明日而取之,有得有否;而晉公修德於身,責報於天,取必於數十年之後,如持左契,交手相付。吾是以知天之果可必也。

  吾不及見魏公,而見其子懿敏公,以直諫事仁宗皇帝,出入侍從將帥三十餘年,位不滿其德。天將復興王氏也歟!何其子孫之多賢也?世有以晉公比李棲筠者,其雄才直氣,真不相上下。而棲筠之子吉甫,其孫德裕,功名富貴,略與王氏等;而忠恕仁厚,不及魏公父子。由此觀之,王氏之福蓋未艾也。

  懿敏公之子鞏與吾游,好德而文,以世其家,吾以是銘之。銘曰:

  「嗚呼休哉!魏公之業,與槐俱萌;封植之勤,必世乃成。既相真宗,四方砥平。歸視其家,槐陰滿庭。吾儕小人,朝不及夕,相時射利,皇恤厥德?庶幾僥倖,不種而獲。不有君子,其何能國?王城之東,晉公所廬;鬱鬱三槐,惟德之符。嗚呼休哉!


作品關鍵字:-古文觀止-讚頌-寫人


作者簡介:

蘇軾

  蘇軾(1037-1101),北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻,號東坡居士。漢族,四川人,葬於穎昌(今河南省平頂山市郟縣)。一生仕途坎坷,學識淵博,天資極高,詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆,明白暢達,與歐陽修並稱歐蘇,為「唐宋八大家」之一;詩清新豪健,善用誇張、比喻,藝術表現獨具風格,與黃庭堅並稱蘇黃;詞開豪放一派,對後世有巨大影響,與辛棄疾並稱蘇辛;書法擅長行書、楷書,能自創新意,用筆豐腴跌宕,有天真爛漫之趣,與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家;畫學文同,論畫主張神似,提倡「士人畫」。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。


譯文及註釋

譯文
  上天一定會展現他的意願嗎?但為什麼賢德的人不一定富貴,仁愛的人不一定長壽?難道上天不一定會展現他的意願嗎?但行善仁愛之人一定有好的後代。這兩種說法哪一種是對的呢?我聽申包胥曾經說過:「人為的因素可以改變天命,天命勝於人為因素。」世上議論天道的人,都不等上天的意願完全表現出來就去責求,因此認為天是茫茫無知的。善良的人因此而懈怠,邪惡的人因此而放肆。盜跖可以長壽,孔子、顏回卻遭受困厄,這都是上天還沒有表現出來他的真實意願的緣故。松柏生長在山林之中,起初被蓬蒿圍困,遭牛羊踐踏,但最終還是四季長青,經千年而不凋零,這就是上天賜予它的天性。關於對人的善惡報應,有的要一直到子孫後代才能表現出來,這也是上天確定已久的。我根據所見所聞來驗證,上天的意願一定會展現的,這是明白無疑的。
  國家將要興盛時,必定有世代積德的大臣,做了很大的好事而沒有得到福報,但此後他的子孫卻能夠與遵循先王法度的太平君主,共享天下的福祿。已故的兵部侍郎晉國公王佑,顯赫於後漢、後周之間,先後在太祖、太宗兩朝任職,文武忠孝,天下的人都期盼他能出任宰相,然而王佑由於正直不阿,不為當世所容。他曾親手在庭院裡種植了三棵槐樹,說:「我的後世子孫將來一定有位列三公者。」後來他的兒子魏國文正公(王旦),在真宗皇帝景德、祥符年間做了宰相,當時朝廷政治清明,天下太平,他享有福祿榮耀十八年。
  現在如果把東西寄存在別人處,第二天就去取,可能得到,也可能得不到了。但晉國公自身修養德行,以求上天的福報,在幾十年之後,得到了必然的回報。如同手持契約,親手交接一樣。我因此知道上天的意願一定會展現的。
  我沒來得及見到魏國公(王旦),卻見到了他的兒子懿敏公。他事奉仁宗皇帝時直言敢諫,出外帶兵、入內侍從三十多年,這種爵位還不足以和他的德行相稱。上天將再一次使王氏興盛嗎?為什麼他的子孫有這麼多的賢人呢?世上有的人把晉國公(王佑)與李棲筠(唐代賢相)相比,他們兩人的雄才大略、正直氣節,確實不相上下。而李棲筠的兒子李吉甫,孫子李德裕,享有的功名富貴和王氏也差不多,但忠恕仁厚,則不如魏公父子。由此可見,王氏的福份正旺盛不衰啊!懿敏公的兒子王鞏,跟我交遊,他崇尚道德而又善文,以此繼承了他的家風,我因此把他記了下來。銘曰:
  「啊,多麼美好啊!魏公的家業,跟槐樹一起萌興。辛勞的培植,一定要經過一代才能長成。他輔佐真宗、天下太平,回鄉探家,槐蔭籠庭。我輩小人,一天從早到晚,只知窺察時機求取名利,哪有空閒修養自己的德行?只希望有意外的僥倖,不種植就能收穫。如果沒有君子,國家又怎能成為一個國家?京城的東面,是晉國公的住所,鬱鬱蔥蔥的三棵槐樹,象徵著王家的仁德。啊,多麼美好啊!」

註釋
(1)漢、周之際:指五代的後漢、後周。
(2)魏國文正公:指王旦,封魏國公,謚文正。
(3)左契:古代契約分左右兩聯,左契憑以索償。
(4)李吉甫、李德裕:均唐代賢相。
(5)休:美。
(6)皇:通「遑」,閒暇。
(7)有:通「又」。


讀後感

  宋朝的大文學家蘇軾,曾經寫過一篇膾炙人口的文章《三槐堂銘》,文中記述了三槐王氏祖先的事跡,正是一門忠義,百世流芳,歷經千百年之後,他們忠厚仁恕的浩然正氣依然令人神往。

  王氏先祖王祐,是北宋大名府莘縣人,出身書香門第、官宦之家。王祐的祖父王言和父親王徹,都擔任後唐的官職,一生忠厚勤勉,廉潔奉公。王祐少年時性情豪邁,才氣橫溢,他的文章立意高遠,文辭優美,被人們爭相傳誦。

  步入仕途之後,王祐依然保持著真誠正直的本性。當時正處五代十國的亂世,軍閥掌權、戰亂紛起,朝代頻繁更替,許多將帥背叛君主,擁兵自立。王祐曾不顧個人安危,力勸後晉元帥杜重威忠於朝廷,不要投降契丹,因此得罪了杜重威。遭到貶謫後,王祐仍然撰寫文章,以忠孝因果警示世人。

  宋朝建立後,王祐曾任監察御史、戶部員外郎等官職。當時有一位功臣符彥卿鎮守大名府,因為受到貪婪狡黠的手下人蒙蔽,致使政務腐敗散亂。宋太祖命令王祐前去代理大名府,調查符彥卿的情況,看他是否圖謀不軌。當時如果符彥卿獲罪,株連坐牢的將達一千多人。王祐仔細查明真相後,把事實稟告皇上,並且願以自己全家老小一百多口的性命,來擔保符彥卿無罪。他直言上疏給皇上:「過去五代十國的君主,大多因為猜忌大臣,濫殺無辜,所以在位時間很短,希望陛下引以為戒。」符彥卿因此免罪,許多無辜的生命得以保全。王祐在同僚有難時,不落井下石,而能仗義執言,捨己救人,世人都稱讚他積下深福厚德,必將蔭蔽子孫。

  王祐很有才幹,而又品行端正,不攀附權貴。他文武忠孝的德行,被天下人讚歎,許多人希望他能升任宰相。然而,王祐直道而行的個性,使得一些心術不正的人忌憚他,想方設法排擠他,因此王祐始終沒有得到重用。

  晚年的時候,王祐將「治國、平天下」的願望寄托在子孫後代身上,他滿懷信心地在庭院中種了三棵槐樹,說:「我們家的後代子孫,一定有位列三公的,此樹可以作為見證。」果然,他的預言成為現實,次子王旦在宋真宗時當了宰相,前後輔佐真宗十八年,當時政治清明、天下太平,王旦被人稱為「太平良相」。

  王祐的三個兒子在父親的嚴格教導和潛移默化之下,都不負父望,德才兼備,學業有成。長子王懿,曾任江西袁州知府,政績頗佳。三子王旭,也是著名的清官,先後在緱氏(今河南偃師縣)、應天府(今河南商丘)等地為官,都有卓越的政績,最後積勞成疾,病逝於任上。

  作為三槐王氏最傑出的代表,王旦在幼年時就沉穩靜默,勤奮好學,成年以後更是胸襟博大,氣宇非凡。宋太宗太平興國五年,王旦考中進士之後,出任平江知縣。他體察民情、關心民眾,以道德教化百姓,把平江縣治理得井井有條,人民安居樂業。當時的轉運使趙昌言到了平江縣境內,讚賞王旦的善政,並把女兒嫁給了他。

  一般人認為,朝中有人好做官。歷朝歷代,利用裙帶關係攀附求高官厚祿的人確實不少。但在王旦這裡卻是例外。後來,趙昌言作了參知政事,擔任相當於副宰相的職務,王旦也已經官至同判吏部流內銓,負責官員的考課。翁婿成為直屬上下級,王旦為了避嫌,主動提出來辭職,改在集賢殿做修改撰寫的文字工作。王旦識大體、顧大局,甘於淡泊的度量,深受宋太宗的嘉許。

  等到真宗的時候,王旦作了宰相,他始終堅持親屬子弟們避嫌,不在朝廷擔任重要官職。他的三弟王旭很有才華,受到皇上的讚賞和群臣的推薦。自從王旦當宰相後,就避嫌在家,不再任職。真宗知道後,就把王旦叫來,說:「以前的朝代,兄弟一起在朝中做大官的很多,何況朝廷任人惟賢,怎麼能因為您的緣故,使令弟懷才不用呢?」真宗想任命王旭做京城的推官,掌管司法,王旦一再推辭,真宗只好讓王旭改任有職無權的南曹通判。

  王旦有三個兒子,長子王雍、次子王沖都是品學兼優。但因為他們進入仕途時,父親在朝中擔任要職,為了避嫌,兄弟二人一直未能晉陞,直到王旦去世時,王沖仍擔任水部員外郎這樣一個候補職務。唯有三子王素,從政時王旦已經去世,沒受到避嫌的影響,仕途比較順利。

  王旦不僅對子弟嚴格要求,對其他親屬也從不利用權勢為他們謀官。他的女婿蘇耆通過了會試,參加皇上殿試的時候,真宗不知道蘇耆和王旦的關係,問王旦此人可否入選,王旦不置可否,結果蘇耆落選。另一個女婿韓億很有才華,真宗想召來加官,王旦竭力推辭,韓億被派往邊遠的蜀地任職。

  王旦身為宰相,以天下國家為己任,任何事情都看得久遠,不舉親眷,不謀私利,就杜絕了任人唯親的流弊。正己才能正人,所以,王旦為相十八年,家中常常賓客滿堂,但沒有一個人敢為私利請求照顧的。王旦並非不愛才,經他舉薦的人才很多。他常常表面上不說什麼,但是私底下發現真正的人才,絕不放過,一定會推薦給皇上。因為他施恩不求回報,總是默默地這樣做,所以很少有人知道。後來史官修訂《真宗實錄》時,看到王旦的奏章,才知道許多大臣,包括眾多建功立業的棟樑之材,都是出自王旦的推薦。

  作為當朝宰相,同時也是家族中的長者,王旦內修嚴謹,但又寬厚待人,對家人關懷愛護。王氏族人眾多,但在王旦以身示範的引領下,個個友愛篤實,好學勤儉,使人們歎為觀止。對於王旦要求他們避嫌居低位的安排,大家都欣然接受,而且從不以官宦子弟誇耀,更不作威作福,盛氣凌人。

  王旦一生的德行,可以說是「八德」具足,是一個非常完美的人。據傳記記載,他清正廉潔,除了皇上的賞賜之外,從未收過任何人的饋贈。家裡的衣服被褥,傢俱炊器,都樸實無華。不僅自己簡樸,他也諄諄善誘,教導子弟。有一次,一位出售玉帶的商人上門推銷,弟弟王旭覺得很好看,想購買一條。他拿著去請示王旦,王旦也不說什麼,只是讓他繫在腰上,然後問他:「如今還好看嗎?」王旭說:「繫在自己腰上,怎麼能看得見好看不好看?」王旦淡淡地說:「自己負載著重物,目的是讓別人說好看,不是太勞神了嗎?」王旭恍然大悟,趕緊把玉帶還給了商人。

  真宗見王旦的住所過於簡陋,多次提出幫他建新宅,王旦都以「這是先輩的舊居,不忍拆除」為理由,多次推辭了。有人問他為什麼不置田宅,為什麼不留些家產給子孫經營?他回答道:「兒孫當要自立自強,如果父母留下這些田宅財產給他們,無非就是要讓他們造成不義之爭而已。」王旦所重視的,不是錢財,而是優良家風的承傳。他十分注重對後代的教育,要求他們堂堂正正做人,踏踏實實做事,為官者還要清清白白做官。王旦深信,「根深枝自茂,源遠流自長」,他要求子孫後代每六十年修一次家譜,在家譜中要詳細敘述先祖的德行和王氏仁恕忠厚的家風,以緬懷祖德,激勵後人。

  後來,為了更好地承傳家風家訓,王旦的孫子王鞏,在翻修故居、建立「三槐堂」的時候,特意請蘇軾撰寫《三槐堂銘》,以此勉勵王氏後人,效仿祖先的美好德行。

  《易經》云:「積善之家,必有餘慶。」在王旦的下一輩中,王家又出了王素、王質、王端三個進士,都是德才兼備,孫輩、曾孫輩中也是人才輩出。在整個宋朝三百餘年的歷史上,三槐王氏家族幾乎代代都有人在朝廷為官,《宋史》上專門立有傳記者十一人。自宋以來,悠悠千百餘年,雖然歷盡人世滄桑,三槐王氏的後裔綿延不息,分佈在世界各地。他們秉持先祖忠恕仁厚的精神,牢記先祖的教誨,都能做到為民者勤勞生產,艱苦奮鬥;為官者廉潔自持,秉公正直。

  追溯先祖的德范,細思天地萬物之至理,我們且反覆吟詠其中的句子:「天可必乎?賢者不必貴,仁者不必壽。天不可必乎?仁者必有後。二者將安取衷哉?」「善惡之報,至於子孫,則其定也久矣。」三槐王氏家族,以及許許多多廣積陰德、以聖賢之道德學問傳家的古今世家,給予我們甚深的啟示和教導。為人當以道德為根本,行孝行善,其福澤蔭庇,方能長潤後世。而「積不善之家,必有餘殃」,這是古聖先賢的殷殷訓誡,歷史已經無數次以慘痛的事實證明,我們不可不慎重省思,切勿懈怠放肆,殃及自身和後代子孫啊!

  三槐堂上那蒼勁挺拔的老槐樹,根深葉茂,充滿活力,已成為根植於人們心中的一種力量。透過它的枝幹,把正直、堅強、忠厚、智慧傳遞;透過它的葉脈,將忠誠、仁義、寬容、善良撒播。祖先將世世代代人生體驗的精華,濃縮在一篇篇訓誡中,這是人類智慧的結晶、文化的瑰寶,是文明的源頭活水。我們惟有秉承祖志,矢志不移,才能面對任何挑戰,生生不息,源遠流長。

賞析

  本文是宋神宗元豐二年(1079)蘇軾在湖州任上為學生王鞏家中「三槐堂」提寫的銘詞。三槐堂,是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂,因王佑手植三棵槐樹於庭而得名。古代傳說,三槐象徵朝廷官吏中職位最高的三公。而王佑正是王鞏的曾祖父。

  文章主題在於歌頌王佑的品德和功業,分五段進行。第一二兩段,從天命的有常立論,肯定了善善惡惡的因果報應,提出「仁者必有後」的觀點,為全文的理論基礎。第三四五層,記敘了王佑手植三槐的經過和期待,以及王佑子孫後代多有仁德賢能者的事實,說明王佑仁愛厚施、積善成德,因此才子孫多賢,福祚綿綿不絕,從而論證了觀點,突出了主旨。

  全文貫穿著天命有常、因果報應思想,崇尚仁厚忠恕的德行。認為「善惡之報,至於子孫」,顯然帶有懲創人心、引為鑒誡的良苦用心。文章敘議兼行,揮灑如意。文字簡潔,自然流暢。



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