《愚公移山》列禦寇


愚公移山

作者:列禦寇

朝代:先秦


  太行、王屋二山,方七百里,高萬仞。本在冀州之南,河陽之北。

  北山愚公者,年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之迂也。聚室而謀曰:「吾與汝畢力平險,指通豫南,達於漢陰,可乎?」雜然相許。其妻獻疑曰:「以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?」雜曰:「投諸渤海之尾,隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫,叩石墾壤,箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之。寒暑易節,始一反焉。

  河曲智叟笑而止之曰:「甚矣,汝之不惠。以殘年餘力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?」北山愚公長息曰:「汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?」河曲智叟亡以應。

  操蛇之神聞之,懼其不已也,告之於帝。帝感其誠,命誇娥氏二子負二山,一厝朔東,一厝雍南。自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉。


作品關鍵字:-初中文言文-寓言-故事


作者簡介:

列禦寇

  列禦寇,名寇,又名禦寇(又稱「圄寇」「國寇」),相傳是戰國前期的道家人,鄭國人,與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子,主張清靜無為。後漢班固《藝文志》「道家」部分有《列子》八卷,早已散失。


譯文及註釋

譯文
  太行、王屋兩座山,方圓七百里,高七八千丈,本來在冀州南邊,黃河北岸的北邊。

  北山下面有個名叫愚公的人,年紀快到90歲了,在山的正對面居住。他苦於山區北部的阻塞,出來進去都要繞道,就召集全家人商量說:「我跟你們盡力挖平險峻的大山,(使道路)一直通到豫州南部,到達漢水南岸,好嗎?」大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說:「憑你的力氣,連魁父這座小山都不能削平,能把太行、王屋怎麼樣呢?再說,往哪兒擱挖下來的土和石頭?」眾人說:「把它扔到渤海的邊上,隱土的北邊。」於是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人(上了山),鑿石頭,挖土,用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒,剛七八歲,蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季,才能往返一次。

  河灣上的智叟譏笑愚公,阻止他幹這件事,說:「你簡直太愚蠢了!就憑你殘餘的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了,又能把泥土石頭怎麼樣呢?」北山愚公長歎說:「你的心真頑固,頑固得沒法開竅,連孤兒寡婦都比不上。即使我死了,還有兒子在呀;兒子又生孫子,孫子又生兒子;兒子又有兒子,兒子又有孫子;子子孫孫無窮無盡,可是山卻不會增高加大,還怕挖不平嗎?」河曲智叟無話可答。

  握著蛇的山神聽說了這件事,怕他沒完沒了地挖下去,向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動,命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了那兩座山,一座放在朔方的東部,一座放在雍州的南部。從這時開始,冀州的南部直到漢水南岸,再也沒有高山阻隔了。

註釋
1、太行山——在黃土高原和華北平原之間。
2、王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。
3、方——指面積。
4、仞——古代長度單位,以七尺或八尺為一仞。
5、冀州——古地名,包括現在河北省,山西省,河南省黃河以北,遼寧省遼河以西的地區。
6、河陽——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰,山的南面和江河的北面叫做陽。
7、且——副詞,將近。
8、面山而居——面對著山居住。
9、懲(cheng)——戒,這裡是「苦於、為......所苦」的意思。
10、塞(se)——阻塞。
11、迂(yū)——曲折、繞遠。
12、聚室而謀——集合全家來商量。室,家。
13、汝——你。這裡做複數看,為「你們」的意思。
14、畢力平險——盡全力剷除險峻的大山。
15、指通豫南——一直通向豫州的南部。指,直。豫州,古地名,在今河南省黃河以南。
16、漢陰——漢,就是漢水;陰,山的北面或水的南面叫陰。
17、獻疑——提出疑問。
18、以——憑借。
19、雜然相許——紛紛表示贊成。雜然,紛紛的樣子。許,贊同。
20、損:——削減。
21、曾(ceng)——副詞,加強否定語氣,可譯為「連……也……」,常與「不」連用。
22、魁父——古代一座小山的名稱,在現今河南省開封縣陳留鎮境內。魁(kui)。
23、丘——土堆。
24、置——安放。
25、且——況且。
26、焉——疑問代詞,哪裡。
27、荷(he)——扛的意思。
28、夫——成年男子。
29、箕畚(jī běn)簸箕,一種用竹片或柳條編成的器具。這裡是用箕畚裝土石的意思。
30、孀(shuāng) ——孀妻,寡婦。
31、遺男——遺孤,單親孤兒,遺腹子。
32、齔(chen)——兒童換牙齒,乳齒脫落後重新長恆齒。這裡始齔表示年齡,約七八歲。齔,換牙。
33、寒暑易節——冬夏換季,指一年的時間。易,交換。節,季節。
34、始一反焉——才往返一次。反,通「返」往返。焉,語氣助詞。
35、河曲——古地名,在今山西省芮城縣西。
36、叟(sǒu)——老頭。
37、惠——同「慧」,聰明;不惠,指愚蠢。
38、其——在「如……何」前面加強反問語氣。
39、長息——長歎。
40、一毛——一草一木,地面所生的草木,這裡指山的一小部分。
41、汝心之固,固不可徹——你思想頑固,頑固到了不可改變的地步。徹,通。
42、匱(kui)——竭盡的意思。
43、雖我之死——即使我死了。雖,即使。之,用在主謂之間,無實意。
44、苦——愁。
45、亡(wu)以應——沒有話來回答。亡,通「無」。
46、操蛇之神——神話中的山神,手裡拿著蛇,所以叫操蛇之神。操,持。
47、懼其不已——怕他不停地幹下去。其,愚公。已,停止。
48、帝——神話中的天帝。
49、感其誠——被他的誠心所感動。感,被……感動。
50、誇娥氏——神話中力氣很大的神。
51、負——背。
52、厝(cuo)——同「措」,放置。
53、朔東——就是朔方以東地區,指山西省的東部。
54、雍——就是雍州,在現今陝西、甘肅省一帶地區。
56、隴斷——即壟斷,山岡高地
57、列子——這是一部古書的名稱,屬於中國先秦時期道家的著作。關於這部書,有兩種說法:一種認為是戰國初年的列禦寇著的;另一種認為是後來晉代的人著的,沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事

文言現象

古今異義
(1)指
古義:直,一直
今義:手指;用手指
(2)曾
古義:連……都
今義:曾經
(3)毛
古義:草木
今義:毛髮
(4)陽
古義:山之南,水之北
今義:太陽
(5)陰
古義:山之北,水之南
今義:陰天
(6)諸
古義:之於
今義:各個、許多
(7)息
古義:歎氣
今義:休息
(8)雖
古義:即使
今義:雖然
(9)已
古義:停止
今義:已經
(10)方
古義:方圓
今義:常指矩形
(11)懲
古義:苦於
今義:懲罰
(12)苦
古義:愁
今義:能燥,能洩,能堅的藥味
(13)荷
古義:挑
今義:
蓮,又稱荷、芙蕖、鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水華等,溪客、玉環是其雅稱,未開的花蕾稱菡萏,已開的花朵稱鞭蕖,睡蓮科,屬多年生水生宿根草本植物,其地下莖稱藕,能食用,葉入藥,蓮子為上乘補品,花可供觀賞。是我國十大名花之一。是印度的國花。

詞性活用
1險:形容詞活用作名詞,險峻的大山。
2箕畚:名詞活用作動詞,用箕畚裝石土。
3面:名詞活用作狀語,面向著。
4聚:使動用法,使... ...聚,相當於:「把... ...召集在一起」。
5苦:形容詞作動詞,愁

一詞多義
1.其 懼其不已也【代詞,他】 其如土石何【助詞,加強反問語氣】 帝感其誠【他】 其妻獻疑【他的】
2.之 以君之力【的】 雖我之死【助詞,主謂間取消句子獨立性】 告之於帝【代詞,這件事】 跳往助之【代詞,代指愚公】
3.且 年且九十【將要,快要】 且焉置土石【況且】
4.焉 且焉置土石?【疑問代詞,哪裡】 始一反焉【加強語氣】
5.而 面山而居【表示修飾】 何苦而不平 【表示承接】而山不加增【表示轉折】

通假字
1.指通豫南 「指」通「直」,一直。
2.寒暑易節,始一反焉。「反」通「返」,往返。
3.甚矣,汝之不惠。「惠」通「慧」,聰明。
4.河曲智叟亡以應。「亡」通「無」,沒有。
5.一厝雍南。「厝」通「措」,放置。
6.無隴斷焉。「隴」通「壟」,高地。

倒裝句
1.甚矣,汝之不惠。 倒裝句。汝之不惠,甚矣【你太不聰明了】
2.且焉置土石? 倒裝句,疑問代詞「焉」提前。
3.遂率子孫荷擔者三夫 。倒裝句,定語「三夫」後置。
4.告之於帝。倒裝句。狀語「於帝」前提。
5.何苦而不平?

被動句
1.帝感其誠。被動句。【天帝被他的誠心所感動。】

省略句
1.(太行、王屋二山)本在冀州之南,河陽之北。」——此句中省略主語「太行、王屋二山」。
2.遂率子孫荷擔者三夫。 省略句,省略主語愚公。
3帝感其誠。省略句,省略介詞「於」——帝感於其誠。
4.一厝(於)朔東,一厝(於)雍南。


問題研究

  1.故事的結局是天神幫助愚公移走了兩座大山。這樣的安排是否有損愚公的形象?

  答:不有損。一是這個神話結尾,充滿了浪漫主義色彩,借助神的力量實現愚公的宏偉抱負,反映了古代勞動人們的美好願望,這與封建迷信有本質區別。二是因為正是愚公的決心和行動感動了天帝,天帝才派遣力神二子背走二山,這襯托了愚公的形象,使之更加豐富,這是對愚公精神的肯定和讚揚。

  2.在挖山過程中有哪些困難?

  1).「方七百里,高萬仞」山本身高大無比。

  2).「寒暑易節,始一反焉」路途遙遠。

  3).「北山愚公,年且九十」「遂率子孫荷擔者三夫」「始齔,跳往助之」人老又少。

  4).「叩石墾壤,箕畚運於渤海之尾」工具簡陋。

  5).河曲智叟勸阻,譏笑。

  3.故事用神話做結尾的原因有哪些(故事為什麼用神話結尾)?

  1) 古代生產力水平低下,人們只能通過幻想,借助有超人力量的神來實現征服自然的願望,本文就是借助神的力量來實現愚公的宏偉抱負,這也是解決人與自然矛盾的方式,表達了古代勞動人民的美好願望。

  2) 更能突出愚公的精神驚天地,泣鬼神。

人物分析

愚公
  愚公要移山,不是頭腦一時發熱,而是經過深思熟慮的。首先,他移山的目的十分明確。「懲北山之塞,出入之迂也」,說明他深受交通阻塞之苦。懲,苦於。這裡是意動用法。塞,閉塞,堵塞,指阻礙交通。迂,繞遠、曲折。全句是說苦於北山擋道,出來進去要繞遠,很不方便。這句話說的不止是愚公一人的體會,而是所有「面山而居」的人們的共同感受。因此,愚公「聚室而謀」,立即得到熱烈的贊同。這是從消極方面說的。從積極方面說,對於搬掉兩座山會給人們帶來什麼好處,愚公心中也是有數的。「平險,指通豫南,達於漢陰」,說的就是移山之利。這裡的「指通」「達於」都有筆直地來往的意思,與上文「塞」「迂」相對應。可見愚公對移山的利害關係,早已考慮再三了。其次,對於山能夠移走這一點,愚公也是成竹在胸的。他在批駁智叟的一段話裡,就說得十分清楚。這段話是用「頂針」的修辭方法寫的,一句頂著一句,層層緊扣,充分說明子子孫孫綿延不絕的道理。最後用「無窮匱也」做結束,肯定了人力的無窮無盡,很有說服力。接著用「而」字一轉,又指出山只能是越挖越少,不會「更加增」。這樣得出「何苦而不平」的結論就十分自然,令人信服。這說明愚公移山的信心是在對人力和自然的發展變化關係的深刻認識的基礎上建立起來的。

  由此可見,愚公在移山的整個過程中站得高、看得遠,考慮問題十分周密,駁斥智叟有理有據。像這樣可敬的老人,誰還能相信他是「笨老頭」呢?

智叟
  智叟是一個自作聰明的老人。他輕視愚公,反對移山。文中寫智叟的文字不多,卻把這個自以為是的老頭刻畫得淋漓盡致。他對愚公移山「笑而止之」。這種笑是嘲笑,是輕蔑,顯得既傲慢又武斷。「甚矣,汝之不惠」,用倒裝句強調愚公不聰明,充分反映出智叟對愚公的輕視。「以殘年餘力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?」意思說「憑你這一大把年紀和剩下的一點力氣,還不能毀掉山上的一棵小草,又能把土塊石頭怎麼樣呢?」這話說得尖刻、誇張,帶有明顯的嘲諷口吻。用「其」加強反問語氣。這些都表明了智叟反對移山的頑固態度。但最後他反被愚公駁斥得「亡以應」。智叟從開始時的振振有詞,教訓別人,到被駁得啞口無言,一副窘態,這正是自作聰明的人應得的下場。智叟目光短淺,知難而退,無所作為又信口開河、好為人師,這種人自以為是,其實不過是賣弄小聰明罷了。

晉張湛
(1)「北山愚公者」──俗謂之愚者,未必非智也。
(2)「河曲智叟笑而止之」──俗謂之智者,未必非愚也。
(3)「河曲智叟亡以應」──屈其理而服其志也。
(4)「懼其不已也」──必其不已,則山會平矣。世咸知積小可以成大,而不悟損多可以至(致)少。夫九層起於累土,高岸遂為幽谷;苟功無廢捨,不期朝夕,而無微而不積,無大而不虧矣。今砥礪之與刀劍相磨不已,則知其將盡。二物如此,則丘壑消盈無所致疑。若以大小遲速為惑者,未能推類也。
(5)「無隴斷焉」──夫期功於旦夕者,聞歲暮而致歎;取美於當年者,在身後長悲。此故俗士之近心,一世之常情也。至於大人以天地為一朝,億代為曠息,忘懷以造事,無心而為功,在我之與在彼,在身之與在人,弗覺其殊別,莫知其先後。故北山之愚與嫠妻之孤,足以西(哂)河曲之智,嗤一世之惑。悠悠之徒,可不察與(歟)?

文章理解

  第一段寫太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山,山越高大,移山的任務越艱巨,愚公的品質也就越突出。這是故事的背景,為下文愚公移山埋下伏筆。

  第二段寫愚公主張提出移山,家裡人提出運土方案,率領幾人便馬上開始行動。

  第三段寫愚公對智叟的駁斥,這是情節的發展。愚公和智叟的對話是全文的核心,愚公堅信可以移山。智叟目光短淺,阻止愚公移山。

  第四段寫天帝被愚公的誠心感動了,派神將山背走了,愚公的願望實現了。

  文章通過愚公移山成功的事情,反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力,說明了要克服困難就必須下定決心,持之以恆,堅持不懈的道理。

  文中對比:愚公移山的目標十分明確,他要變「出入之迂」為「指通豫南,達於漢陰」;愚公不怕困難,親行動,他「率子孫荷擔者三夫,叩石墾壤」;愚公目光長遠,能辯證地看問題,他認識到「子子孫孫無窮匱也,而山不加增」。而智叟則與其相反,他譏笑、責備愚公的行為;他輕視愚公的力量,質問愚公,「曾不能毀山之一毛,其如土石何」;他目光短淺,只看到愚公的「殘年餘力」,而忽視了子孫的綿延不絕。兩相對比,愚公不怕困難的大無畏精神更加突出,愚公這一人物形象也更加鮮明。

  文中烘托:太行、王屋二山的高大,運土石路程的遙遠,對顯示愚公的氣魄,也說明移山勞動的艱巨具有一定的作用。又如寫操蛇之神的「懼」和天帝的「感」,也從側面反映了愚公的決心不可動搖。

  結尾深意:照應故事開頭。太行、王屋二山被大力神的兩個兒子背走,愚公的願望實現。雖是神助,但愚公之誠,不可磨滅;移山之功歸屬於愚公!

寫作背景

  戰國初期,出現了百家爭鳴的局面,各家學派在傳揚自己的主張時,常運用大量生動的小故事來說明抽像的道理。這樣,寓言就空前繁榮起來。

賞析

  《愚公移山》主題思想即恆道。

  「愚公移山」故事出自《列子》。《列子》文本的字裡行間表達了崇尚虛靜思想,強調人在自然天地間的積極作用。「愚公移山」的寓言故事也正是對《列子》文本中核心思想的充分註解:

  首先,「愚公移山」故事象徵了「道」的永恆性。聯繫其他篇章,從《列子》一書的整體性和系統性上分析即可看出,《列子》不但繼承了《道德經》關於「恆道」的思想,而且從過程論的角度予以了發揮。《天瑞》篇在論及陰陽的時候分別以「太易、太初、太始、太素」來指稱天地化生的不同階段。最後,作者又以「一」到「九」的數字象徵大道循環往復的運動。而「愚公移山」故事中子子孫孫無窮盡的意象實際上可以看作大道永恆而生生不息精神的寄托。其次,故事表達了道家的「抱一」觀念。這種觀念起端於老子《道德經》,並且被《列子》、《莊子》等道家著作所繼承和詮釋。道家講的「一」乃是基於「道」的整體性、永恆性、化生性而提出的重要概念,體現了哲學的高度抽像。《道德經》稱「道生一」,又說「聖人抱一為天下式」。引伸到社會人生方面,「抱一」即表現為行事持之以恆,具有堅定信念。愚公雖然年紀很大,但卻堅信可以搬走兩座大山,並且率領子孫挖山不止,以實際行動履行了道家的「抱一」精神。

  張湛《列子注》之後,「愚公移山」的故事得到廣泛流傳,但更多時候這個故事已經脫離了《列子》引用這則故事的語境,不再是一個哲學命題的註腳,而成為可以隨意解釋的一個獨立故事,當然這也立足於故事本身的可延展性和多元解釋的可能性。正因為這樣,該故事在文學、哲學、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀。

  愚公何德,遂荷鍤而移山;精衛何禽,欲銜石而塞海。(南北朝庾信《擬連珠四十四首》之三八)豈冤禽之能塞海,非愚叟之可移山。

  唐·丘鴻漸在《愚公移山賦》裡也提到了愚公形象,他說:止萬物者艮,會萬靈者人。艮為山以設險,人體道以通神。是知山之大,人之心亦大,故可以議其利害也。昔太行聳峙,王屋作固。千巖糾紛,萬仞回互。蓄冰霜而居夏凝結,聯源流而飛泉積素。爰有諄諄愚叟,面茲林麓。愴彼居之湫隘,懲祁寒之慘毒。激老氏之志,且欲移山;當算亥之年,寧憂就木。

  世人始知愚公之遠大,未可測已;誇娥之神力,何其壯哉!儻若不收遺男之助,荷從智叟之辨。則居當困蒙,往必遇蹇,終為丈夫之淺。今者移山之功既已成,河冀之地又以平,則愚公之道行。客有感而歎曰:事雖殊致,理或相假。多岐在於亡羊,齊物同於指馬。我修詞而忘倦,彼移山之不捨。吾亦安知夫無成與有成,諒歸功於大冶。在這裡,作者提出的愚公移山之人道與天道說。提出了「知山之大,人之心亦大」的思想。移山之既成,在於「愚公之道行」,「體道以通神」,因而人天同心,最終獲得有成。

  人道大於天道,天地同心,人能感天,這是唐代人通過解讀愚公移山而得到的哲學思想和精神。不論是究其「志氣」、「自成」,還是「精誠之心」,都是持肯定、讚揚的態度來肯定愚公這個形象的。以此訓寓後人。

  傳統的敘事寓意指遇上困難時要發揚「愚公移山」的精神,不畏艱險,迎難而上,持之以恆,爭取最後的勝利。這是一個經典的敘事手法,而且寓意深刻。[5] 

  《愚公移山》,是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造,表現了中國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力,說明了「愚公不愚,智叟不智」,只要不怕困難,堅持鬥爭,定能獲得事業上的成功,這對人們有很大的啟發。

  文本中插入了愚公和智叟二人的對話,蘊含著寓言所特具的哲理,頗能發人深省。

  「河曲智叟笑而止之曰:『甚矣,汝之不惠。以殘年餘力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?』」

  智叟的「笑」,是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態;智叟的「止」,是對愚公移山不以為然而進行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子,在他的眼裡,愚公能移山簡直是不可思議的事,所以脫口而出,給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙,所持理由與愚公的妻子相同,便兩者態度迥異,一個是自視其高,加以阻撓,一個是提疑問,目的是為解決問題。

  智叟,智於其表,愚在其中,因此愚公對智叟的冷嘲熱諷,先報之以一聲長歎,表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知,接著,針鋒相對地進行駁斥:「汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?」出語尖銳犀利,畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量,闡述了「有限」和「無限」的樸素的辯證關係,進一步表現了愚公迎難而上的精神。

  智叟只看到愚公的「殘年餘力」及山高難以削平的一面,而看不到人類延續不斷及山不會增高的一面,所以堪稱「固不可徹」,比起愚公的目光來實是短淺。愚公藐視大山,敢於移山,知難而進,堅韌不拔,是因為他看到了人的作用,通過努力,事物是能夠轉化的。由此可見愚公形愚而實智。

  文章篇末以移山取得了最後勝利,矛盾獲得了解決,作為故事的結局,充滿了浪漫主義的色彩。由於古代生產力和自然科學不發達的緣故,往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海,征服大自然,所以作者運用了浪漫主義的藝術想像,寫「操蛇之神」聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來,將此事告訴了「天帝」,「帝感其誠」,就派遣了兩個大力士把兩座大山背走了。

  這顯然是神話,在客觀理實中是不存在的,但卻反映了當時人們有「人定勝天」的強烈願望,和變革大自然的雄偉氣魄,也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信,以神話的形式給予了肯定。寄未來理想的實現於神話,寓哲理思想於想像,作者這樣寫,就是為了讓人們在精神是得到鼓舞,在情緒上受到感染。

  這則寓言在寫作上,有兩個顯著的藝術特色:

  第一,對比手法的運用相當成功。為了突出愚公「挖山水止」的精神,強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確,就以「子子孫孫無窮匱」與「山不加增」對比;為了表現移山時不畏艱險的氣概,激勵人們去掌握這一哲理思想,就以「年且九十」的愚公,「子孫荷擔者三夫」的家庭,「始齔」的助手,與「方七百里,高萬仞」的兩座大山對比;為了說明愚公並不愚,智叟並不智,顯示這一哲理思想所產生的威力,就以智叟的一開始的「笑而止之」與被駁後的「無以應」對比,等等,在對比中逐步完成了愚公藝術形象的塑造。

  第二,故事情節的安排比較巧妙。全文篇幅短小,然而卻寫得曲折多姿,波瀾起伏,加之行文緊湊,筆墨舒灑自如,令人讀後興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾,寫愚公「聚室而謀」,全家人紛紛表示贊成,接著就該是行動起來一起移山,誰知愚公之妻獻疑,產生了波折,而所疑的都是移山中碰到的具體問題,這些具體問題不解決,那人和山的矛盾也就不能解決。經過討論,商量了辦法,出現了移山勞動的盛況,接著就該是苦戰不休,不料跳出來個智叟,形成了移山的阻礙,老愚公就和智叟展開了激烈的辯論,在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想,這樣既突顯了愚公精神的可貴,同時深化了作品的主題思想。

  在一個僅有三百餘字的簡單的故事裡,將較多的矛盾集中起來描寫,能夠收到戲劇性的藝術效果,否則順流平坡地寫下去,還不只是索然寡味,更重要的是所要強調的內容得不到強調,不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達出來。一般地講,從簡單中見複雜,在情節安排上並不容易,因此處理得不好,就會使人感到複雜中仍然顯得簡單。《愚公移山》故事本身簡單,但由於在情節的處理上沒有平鋪直敘,而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示複雜性,這樣就增強了文章跌宕的氣勢,引人入勝。解決矛質,沒有簡單化,愚公說服其妻,不是以空話大話壓服,而是靠眾人拿出辦法;駁倒智叟,不是泛泛頂撞,而是據理而言。愚公的「理」,非等閒之論,它是作品中哲理思想的精髓,字字如錘擊出的火星,句句似脫了弦的利箭,都是性格化的語言,又都是有哲理思想深度的語言,。正是如此,理直才能氣壯,理屈必然詞窮,愚公駁得智叟啞口無言。兩個人的辯論將故事情節推上了高潮,使寓言的寓意得到充分的展示。

參考資料:

1、
楊永芳、陳晉芳.愚公移山形象的傳承與演變 [J].黑龍江史志 ,2010-6.

2、
唐朝文、龍翔.《愚公移山》的敘事研究 [J].名作欣賞,2009-10,卷(期): 起止頁碼.



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