杜光庭

   杜光庭(850——933),唐末五代道士,道教學者。字聖賓(又作賓聖),號東瀛子。處州縉雲(今屬浙江)人。少習儒學,博通經、子。唐鹹通(860一874年)年間應九經(儒家的九種經典)試,不中,感慨古今浮沉,於是入天台山學道。唐僖宗聞其名聲,召入宮廷,賜以紫袍,充麟德殿文章應制,為內供奉。中和元年(881年),隨僖宗入蜀,見唐祚衰微,便留蜀不返。王建建立前蜀,任為光祿大夫尚書戶部侍郎上柱國蔡國公,賜號「廣成先生」。王衍繼位後,親在苑中受道菉,以杜光庭為「傳真天師」、崇真館大學士。晚年在青城山白雲溪潛心修道,相傳85歲時逝世。杜光庭對道教教義、齋醮科范、修道方術等多方面作了研究和整理,對後世道教影響很大。他對《老子道德經》的研究頗有成就,將以前註解詮釋《道德經》的六十餘家進行比較考察,概括意旨,分為「五道」、「五宗」,對「重玄之道」尤其推重。他調和儒、道二家的思想,認為老子的思想主旨,,「非謂絕仁、義、聖、智,在乎抑澆詐聰明,將使君君、臣臣、父父、子子,見素抱樸,泯和於太和,體道復元,自臻於忠孝」,把孔孟之道統一於老君之道。他推崇唐玄宗的《御注道德經》,發揮其玄旨,撰成《道德真經廣聖義》五十卷,「內則修身」,「外以理國」,囊括無遺。又主張「仙道非一」,不拘一途,有利於道教的傳播和發展。其著作還有《廣成集》、《太上老君說常清靜經注》、《道門科范大全集》、《墉城集仙錄》等二十餘種。
  唐末五代間醫家。字聖賓,號東瀛子、廣成先生。道士,托蒼(今浙江麗水)人。早年習儒,屢試不第,遂入天台山為道士。兼通醫理,嘗著《玉函經》(一名《廣成先生玉函經》)。書後有崔嘉彥之《注廣成先生玉函經》及黎民壽《廣成先生玉函經解》。此書乃脈學專著。另為《了證歌》,一說系他人偽托。已佚。

【生平】
  杜光庭為唐末五代著名道教學者,青少年時代,勤奮好學,博覽群書。唐懿宗朝應九經舉,賦萬言不中,乃棄儒入道,師事天台道士應夷節,為司馬承禎五傳弟子(司馬承禎傳薛季昌、季昌傳田虛應,虛應傳馮惟良,惟良傳應夷節)。嘗謂漢天師、陸修靜撰集的道門科教,因歲久廢墜,乃考定真偽,條列始末,為天下道流遵行。鄭畋薦其文於朝,僖宗召見,賜以紫服象簡,充麟德殿文章應制,為道門領袖。時人盛讚其為「詞林萬葉,學海千尋,扶宗立教,天下第一」。1中和元年(881),隨僖宗避難成都,遂留於蜀。受到前蜀高祖王建賞識,命為太子元贗之師。王建曰:「昔漢有四皓,不如吾一先生足矣」。2光庭薦儒者許寂、徐簡夫以侍東宮,頗與議政事,相得甚歡。永平三年(913),為金紫光祿大夫、左諫議大夫、封蔡國公,進號廣成先生。通正元年(916)遷戶部侍郎。乾德五年(923),後主王衍受道菉於苑中,以杜光庭為傳真天師、崇真館大學士。
  不久,杜光庭隱於青城山白雲溪。嘗建飧和閣,奉行上清紫虛吞日月氣法。3他與詩僧貫休友善,每相戲謔。一日,二人並騎於道上,而貫休馬忽墜糞,光庭連呼:「大師大師,數珠落地!」貫休應曰:「非數珠,蓋大還丹耳。」
  杜光庭學識淵博,攻讀有方。嘗謂蜀相徐光溥曰:「余初學於上庫,書笈皆備,一月之內,分日而習,一日誦經書,二日覽子史,三日學為文,四日記故事,五日燕閒養志,一月率五日始,不五七年經籍備熟。」4以五日為一週期,每日安排不同的學習內容,而以第五日為遊憩時間;循環往復,週而復始,有張有弛,勞逸適度,遂得精進。他精通儒、道典籍,又對道教作過不少實地調查,生平著述極豐。收入《正統道藏》的有二十七種,《全唐文》收有三百二篇(其中《歷代崇道記》亦見於《正統道藏》,可知有所重複)。主要有《道德真經廣聖義》五十卷,《道門科范大全集》八十七卷,《太上黃菉齋儀》五十八卷,《廣成集》十七卷,《序太上洞淵神咒經》二十卷,《道教靈驗記》十五卷,《神仙感遇傳》五卷,《墉城集仙錄》六卷,《洞天福地岳瀆名山記》一卷,《太上老君說常清靜經注》,《歷代崇道記》一卷,《太上宣慈助化章》五卷,《集陸修靜、張萬福、李景祈、留用光、蔣叔輿等無上黃菉大齋立成儀》五十七卷,以及其他齋、儀、表、序、記、傳、頌、贊等等。對道教的教理教義、神話傳說、齋醮科儀等,進行了系統的整理和闡發,對道教的建設有過多方面的貢獻。他的大批著作,不僅反映了他所處時代的道教面貌,也為道教在北宋的再度復興準備了一定條件,為道教文化史上一位承前啟後的重要人物。


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